Kad čujete za Mauricijus, obično je to turističko odredište za medeni mjesec ili bogate obitelji.
Sa svojim prekrasnim kataloškim plažama, hotelima sa zvjezdicama i tropskom klimom, ova mala zemlja u Indijskom oceanu, susjednom otoku Reunion i Madagaskaru, posebno dočarava praznike za Europljane • ne • s ... čak i ako promotivne brošure ponekad hvale njegovu multikulturalnost .
Međutim, turizam nije srce Mauricijskog života i njegovu povijest vrijedi znati.
Mauricijus, uistinu multikulturni otok
U prošlosti su na Mauricijusu živjele samo ptice: svi njegovi stanovnici danas su potomci doseljenika čiji su se preci naselili od osamnaestog stoljeća.
Francuski, zatim britanski, prije nego što je postao neovisan 1968. godine, otok je prihvatio stanovništvo iz cijelog svijeta koje je često sačuvalo svoje jezike, religije i kulturne prakse.
Tako postoji bijela zajednica koju čine potomci bivših francuskih i rjeđe engleskih doseljenika, takozvana "kreolska" zajednica čiji su preci uglavnom bili afrički robovi, kineski i nekoliko indijanskih zajednica (uglavnom hindusa, tamila i muslimana).
Preci potonjeg uglavnom su stizali kao orači s polja šećerne trske nakon ukidanja ropstva u okviru prakse "napuštenog rada".
Ovaj je sustav uspostavljen za zamjenu robova i sastojao se od novačenja podanika iz drugih kolonija Britanskog carstva na nekoliko godina, uz plaću ... često da bi se pretvorio u nasilni ugovor koji je postao oblik prikrivenog ropstva.
Ova praksa nije bila samo engleska jer je pronađena na francuskim otocima kao i na Reunionu te u manjoj mjeri na Antilima.
Romanopisac Bertrand d'Espaignet prepričava burnu genezu ove multikulturne populacije u dvije knjige, nacionalnoj i u samoizdavanju, bestselerima, Sagi o gadovima, čiji prvi opus nosi naslov La République des Bâtards.
Danas su indijske zajednice, a posebno hinduistička zajednica, demografski najvažnije. Jednom potlačeni, kako je opisano u prekrasnom romanu Nathacha Appanah Les Rochers de Poudre d'Or (objavio Gallimard), danas Hindusi drže političku i kulturnu moć.
"Bijeli", koji se nazivaju "Franko-Mauricijusima" i predstavljaju samo 2 ili 3% stanovništva, posjeduju velik udio ekonomske moći zahvaljujući zemljama i bogatstvu naslijeđenim od svojih predaka. S druge strane, oni su gotovo odsutni s političke scene, strogo govoreći, čak i ako im ekonomska moć ostavlja brojne pritisne alate.
Suprotno tome, "kreolski" potomci robova još uvijek pate od svog teškog nasljeđa. To je najsiromašnija zajednica u državi, čak i ako nekim njezinim članovima ide dobro. Iznad džepova siromaštva, moramo shvatiti da se Mauricijus više ne smatra siromašnom zemljom.
Na mnogim afričkim ljestvicama ekonomije, demokracije ili razine razvoja često dolazi na prvo mjesto! Činjenica da neke populacije ostaju sa strane puta je uistinu socijalni problem ili čak politički problem.
Velika jezična i kulturna raznolikost
Višestruke imigracije ostavile su pravi trag na društveni i kulturni život zemlje. Više od francuskog ili engleskog jezika koji se još uvijek koriste u administraciji, kreolski jezik dominira jezičnim krajolikom.
Rođen u vrijeme ropstva kao jezik komunikacije između robova iz različitih zemalja te između robova i gospodara, njeguju ga francuski kao i nekoliko afričkih jezika, ali i hindski i engleski.
Danas je kreolski u središtu političke i kulturne rasprave između onih koji ga smatraju s dodirom prezira i onih koji ga vide u srži mavricijskog identiteta - gotovo svi nebijeli Mauricijusi imaju kreolski jezik kao svoj jezik vrtić i svi to mogu govoriti.
Za afro-Mauricijsku zajednicu to je također važan dio njihove kulturne baštine, jer su afričke prakse često bile izgubljene ili su se umiješale u „kreolsku“ kulturu tijekom razdoblja ropstva. Među tim elementima kreolske kulture također nalazimo ples i amblematični glazbeni stil otoka, sega.
Za razliku od Franca, Indoa ili Sino-Mauricijana, Afro-Mauricijusi nisu uspjeli sačuvati uspomenu na svoje pretke robove ili zemlje podrijetla: njihov je kulturni identitet rođen na otoku.
Osim kreolskog koji se tek počinje podučavati u školi i koji je tek nedavno u pisanom obliku, neki ljudi kod kuće govore indijske jezike, poput Bhojpurija.
U školi se za djecu iz različitih zajednica uče drugi jezici poput hindskog, marathskog, tamilskog ili mandarinskog. To im omogućuje da bez titlova razumiju brojne indijske filmove i serije te nekoliko kineskih filmova koji se pojavljuju na Mauricijskim kanalima zajedno s programima na kreolskom, engleskom i francuskom jeziku.
Iznad svega, ova još uvijek živa kulturna veza s Francuskom, Engleskom, Kinom i Indijom pretvorila se u političko i gospodarsko dobro: Mauricijus se danas oslanja na sva svoja podrijetla kako bi se približio zemljama utjecajan na međunarodnoj sceni. Muslimanska zajednica sa svoje strane stvara nove odnose sa zemljama Bliskog istoka, poput Dubaija, koji raduje vladu.
Religija, element identiteta između tolerancije i napetosti u zajednici
Vjerska tolerancija osnovno je načelo Mauricijskog društva, čak i ako rasizam i napetosti postoje i izražavaju se u privatnom krugu. Svjesna raznolikosti svog društva, država je postavila državne praznike za svaku od glavnih vjerskih zajednica.
Hindusi imaju četiri festivala poput Divali festivala svjetlosti ili Maha Shivaratree u čast boga Šive, katolici imaju pravo na dva dana u godini (Božić i Uskrs ili Dan svih svetih, ovisno o godini), muslimani imaju jedan. s Bajramom za kraj Ramazana, Tamilima također, i konačno Kinezi imaju svoju Novu godinu.
Za svaki državni praznik javna televizija nastoji objasniti svoje značenje, povijest i dati glas ljudima kojima je ovaj dan važan. To je izvrstan način da druge zajednice bolje razumiju svoje susjede, čak i ako Maurici iz dobrostojećih klasa imaju tendenciju loviti javnu televiziju da bi preferirali strane satelitske kanale.
Osobno volim biti zabrinut zbog kraja Ramazana, hinduističkog Festivala svjetlosti i Božića istovremeno, jer ću gledati proslave na TV-u i neću raditi taj dan!
Smatram da ona donosi mirniji pogled na religiju, čak i kad niste vjernik. Idealna filozofija Mauricijusa mogla bi se sažeti "Poštuj moja uvjerenja i zauzvrat ću biti zainteresirana za tvoje".
Kao rezultat toga, nerijetko se mogu susresti Mauricijusi koji sudjeluju na festivalima ili ceremonijama koje ih se izravno ne tiču: katolici će hodočastiti sa svojim prijateljima hinduistima koji su ih pozvali, hindusi će se moliti u džamiju sa Muslimanski prijatelji itd.
Sjećam se pitanja koje sam postavio grupi prijatelja: Musliman je objasnio da će žrtvovati vola za Ramazan, ali vol je sveta životinja za hinduiste. Pitao sam ga da li njegovi susjedi hinduisti neće biti šokirani prizorom. Hindusi u grupi smatrali su to pitanje gotovo bizarnim: "Volov nije svet za muslimane, zašto bi nas šokirao kad bi ga žrtvovao?" ".
Religija zapravo nije samo pitanje vjerovanja, ona je identitet i kulturna praksa za mnoge Mauricijuse. Ponekad ćemo čuti kako neki ljudi Afro-Mauricijana određuju za "kršćanina", a da njegovu vjeru nisu pitali za "hinduistu", kao da je pristojnije govoriti o vjerskoj pripadnosti nego o religiji. Etnička pripadnost.
Iznošenje vlastite religije u javnosti je stoga apsolutno normalno jer je sastavni dio identiteta i taj izraz svi službeno poštuju ... ali zapravo mogu nastati tenzije.
Nedavni slučaj izazvao je pomutnju u tisku kada je mlada djevojka na Facebooku napisala uvredljive primjedbe protiv muslimana. Osuđena kontaktom s vlastima, uhićena je, kažnjena s oko 600 eura, ispričala se i njezina je priča bila u središtu mnogih rasprava o vjerskoj mržnji.
Dvije godine kasnije, 60-godišnjak je uhićen i zadržan u pritvoru zbog komentara na Facebooku protiv tamilskog vjerskog praznika nakon mnogih ogorčenih reakcija, pa čak i demonstracija.
Ova su dva slučaja otkrila napetosti nažalost vrlo prisutne u Mauricijskom društvu koje bi mnogi željeli moći ignorirati. Unatoč deklariranom idealu tolerancije i harmonije, mnogi osuđuju instrumentalizaciju zajednica politikom.
Potičući podjele u zajednici, neke ličnosti stječu izborne prednosti. U ovoj se raspravi ne osuđuje „komunitarizam“ jer se smatra prihvatljivim identificirati se s jednom zajednicom, a ne s drugom, i promatrati vlastiti život brzinom ove.
Na Mauricijusu ono što žalimo jest „komunizam“ koji je oblik rasizma: kada identitet zajednice postane isključujući ili čak mrski i pritisne odbacivanje drugih ili dodjeljivanje drugih nasilnih privilegija. nekima to postane problem.
Dakle, hinduist može lakše dobiti posao kod određenih hinduista nego kreolski, a bijeli koji se bore često mogu imati koristi od utjecajne mreže drugih bijelaca na otoku kad se ostave kompetentniji sunarodnjaci.
Težnja za zajedničkim identitetom
Čak i ako zajednički život izvanredno funkcionira i bez većih smetnji na tako raznolikom otoku, velik dio Mauricijaca nastavlja se identificirati sa svojom zajednicom prije nego što se osjeća Mauricijusom. Neki, posebno među mladima, teže promjenama radi ujedinjenijeg Mauricijusa i manje obilježenog podrijetlom svakog od njih.
To je posebno jedan od utjecaja pokreta koji traži da kreolski bude priznat kao nacionalni jezik. Jezik rođen na otoku, kojim svi govore i koji je evoluirao tijekom migracije, bi li postao službeni jezik? To je popriličan simbol!
U istom duhu, mnogi umjetnici i udruženi aktivisti postupno se odvajaju od identiteta zajednice kako bi se definirali kao Mauricijusi prije svega. Kad je zemlja stekla neovisnost, književnici i pjesnici već su pozivali na promjenu mentaliteta.
Danas su to jednostavno preuzeli drugi, a da to nije političko pitanje. To je slučaj za mnoge glazbenike nove generacije poput pjevača Zulua koji je jedna od velikih zvijezda trenutka.
Pjeva na kreolskom, proizvodi hitove s modernim mirisima, ali vrlo Mauricijus, bez koketiranja s jednom zajednicom više od druge ili ostavljajući po strani socijalna i politička pitanja. Tako je njegov veliki uspjeh 2021. godine, naslov La Métisse, protumačen u duetu s Mariom Ramsamyjem (prije iz grupe Émile and Images kojem dugujemo pjesmu Les Démons de Minuit), dočarao je lagani svemir na mješovitom Mauricijusu.
U potpuno drugačijem registru, njegov je naslov Diego ispričao jedan od velikih diplomatskih sukoba u zemlji, onaj na otočju Chagos, kojim je ranije upravljao guverner Mauricijusa, a potom su ga Britanci dodijelili Amerikancima da ga pretvore u vojnu bazu Diego Garcia.
Bila je to prava ljudska tragedija budući da su stanovnici gotovo iznenadno protjerani s otoka i našli se ponovno na Mauricijusu, nadajući se nemogućem povratku u svoje rodne krajeve. Pitanje Chagosa jedna je od rijetkih tema za koju Mauricijusi jasno izražavaju osjećaj nepravde suočeni sa zapadnjačkim sklonostima.
Službena filozofija zapravo zagovara "pomirenje" između zajednica, uključujući i zajednicu potomaka europskih doseljenika, čak i ako to znači diskretno skretanje pogleda s određenih neriješenih socijalnih pitanja kako nož ne bi vratio u ranu naslijeđa iz prošlosti.
U svojoj knjizi Le Silence des Chagos, koju je objavila Éditions de l'Olivier, Mauricijus Shenaz Patel s melankolijom i poezijom opisuje lutanje Chagosana i borbu jedne od njezinih amblematičnih figura.
Zulu, on to pjeva u izravnijem denuncijativnom naslovu koji uzima muke (engleski titlovi zapravo ne odgovaraju tekstovima).
Život na Mauricijusu je stoga složen, unatoč težnji za zajedničkim identitetom.
