31. srpnja, a traje već gotovo 50 godina, Međunarodni je dan afričkih žena .
Ovaj je dan izabran povodom prvog kongresa Panafričke ženske organizacije (PAWO) održanog u Dakaru u Senegalu 31. srpnja 1974.
Povijesni datum 1962. godine koji se često zadržava za ovaj dan je 31. srpnja 1962. Tog dana, u Dar es Salaamu (Tanzanija), žene sa cijelog afričkog kontinenta prvi su se put sastale i stvorile prvu organizaciju žene, Konferencija afričkih žena (CFA). (putem global-day.com)
Izvorno objavljeno 16. lipnja 2021
Nedavni članak u časopisu Le Figaro dovodio je u pitanje isključenje manjina unutar francuskog feminizma .
Udruge poput Dare feminizma izdvojene su i optužene da nisu integrirale rasne teme u feminizam koji su začele bijelke iz bogate socijalne pozadine.
Manjine unutar feminizma
Članak Figaro objasnio je rođenje identitetskog pokreta za žene koje su ili nevidljive u medijima ili izjednačene s delinkvencijom ili egzotikom.
Te se žene, sa svoje strane, pokušavaju odvojiti od ove stereotipne slike koju oblikuju muškarci, ali i zapadnjaci općenito.
Pokušavaju se otresti diktata ljepote zbog kojeg izgledaju poput bijelih žena, budući da im feminizam u Francuskoj vjerojatno neće pomoći u tome.
Što je afro-feminizam i zašto je to potrebno?
Citat esejistice, autorice i novinarke Rokhaye Diallo, nedavno objavljene u članku u časopisu Le Figaro, na jasan i učinkovit način objašnjava zašto su crnkinje imale potrebu stvoriti protestni pokret koji se izdvojio od bijeli feminizam:
“Bijele feministice žele odbaciti osobine ljepote koje im nalažu i koje ih inferiornije od muškaraca.
Ali za crnce, za koje se oduvijek govorilo da imaju ružne crte lica, borba za to da ti atributi budu prepoznati kao lijepi, ima sasvim smisla .
Naša je tvrdnja potvrditi da je naše tijelo jednako lijepo kao i ostala dok smo nevidljivi u medijima. "
Rokhaya Diallo uspijeva učinkovito objasniti pitanja afro-feminizma i zašto su mnoge crnke osjećale potrebu za polaganjem prava i promicanjem akcija različitih od bijelih feministica.
Bijelke su podvrgnute diktatima ljepote koje većina zapadnih medija predstavljaju kao normu: često se kao uzor prikazuje slika visoke, vitke žene savršene kože.
Većina feministica bori se protiv ove iskrivljene slike koju prodaju modna i kozmetička industrija.
S druge strane, crnke se pokušavaju približiti zapadnom standardu želeći izbrisati svoje prirodne fizičke značajke.
Dvostruka je rečenica za one crnke koje se s tamnom kožom, kovrčavom kosom i ravnim nosom žele podudarati sa standardom koji je već nedostižan za bijelku.
Osim što šire slike zamišljenog i nedostižnog arhetipa ljepote, mediji podmuklo daju crnkama da shvate da je njihova tjelesna grana suprotna normi koja uključuje europsku kosu, svijetlu kožu i tanke nosove. .
Kod ovih crnki koje se troše devet puta više novca na svoju ljepotu često se razvija mržnja prema sebi kako bi izgledale poput zapadnjačkog modela (prema Rokhayi Diallu u svojoj knjizi Budi bijela i šuti).
Gutaju bogatstvo u proizvodima za osvjetljavanje, perikama ili ispravljačima kako bi se približili kavkaskoj tjelesnoj građi.
Proizvodi za osvjetljenje prodaju se u obliku kreme ili losiona, a ponekad sadrže elemente koji su ozbiljno opasni po zdravlje i zabranjeni su za prodaju na francuskom tlu; ti rizici ne smetaju mnogim ženama koje su spremne na taj rizik izgledati poput svojih uzora.
Prije pojave tamnoputih glumica poput Lupite Nyong'o, ogromna većina reklamiranih crnkinja bile su Beyoncé, Rihanna ili druge slavne osobe svijetle kože i glatke kose.
Crnke tamne puti i kovrčave kose stoga su uvjerene da im tjelesna građa nije lijepa i nastoje se riješiti crta koje smatraju neuglednim.
Osim što se bore protiv diktata koje prenose časopisi i mediji, crne feministkinje pokušavaju postojati u medijima kako bi povratile tijelo koje su dugo odbacivale.
Suočene s dvostrukom diskriminacijom, rasnom i seksualnom, koju trpe crnke, na Internetu vidimo sve više i više tema povezanih s intersekcionalnošću, njezinim detaljima.
Intersekcionalnost je kada istodobno doživite više vrsta diskriminacije ili ugnjetavanja .
Umjesto da svaki oblik dominacije promatra zasebno, ona će se usredotočiti na to kako se te diskriminacije kombiniraju jedna s drugom i tvore drugi oblik ugnjetavanja koji doživljava pojedinac.
Budući da su i diskriminirani zbog toga što su crnci i što su žene, crnci su u središtu problema koji se odnose na intersekcionalnost.
Stvarajući vlastiti pokret i prisvajajući feminizam, pokušali su postojati tamo gdje nisu bili zastupljeni zbog pripadnosti dvjema kategorijama diskriminiranim u zapadnom društvu.
Kako je rođen afro-feminizam?
Afro-feministički pokret započeo je u Sjedinjenim Državama (crni feminizam) gdje su se crne feminističke žene borile protiv ugnjetavanja zbog svoje boje kože i spola.
Jedna od najpoznatijih afro-feministkinja je Angela Davis , bivša članica Crnih pantera i aktivistica za ženska prava.
Bila je jedna od prvih crnkinja koje su potakle pojam "crnog feminizma" i borile se za ravnopravnost žena i crnaca u Sjedinjenim Državama.
Angela Davis bila je jedna od prvih žena koja je pokrenula pitanja intersekcionalnosti ističući kako u 1970- ima borba za žensku emancipaciju nije bila ista za crnce i bijelce .
Bijele feministice zabrinute zbog problema oko legalizacije pobačaja kako bi se zaustavili tajni pobačaji jer su crne Amerikanke bile podvrgnute prisilnom programu sterilizacije zbog onoga što su rasisti vidjeli kao rizik od " rasna degeneracija “.
Tada bismo mogli shvatiti zašto je neophodan "crni feminizam"!
Angela Davis redovito se zanimala za ideološke veze između sustava dominacije bijelaca i nadmoći muškaraca, pokazujući da crnke doživljavaju dvostruko ugnjetavanje: ono što nanosi sustav i ono koje trpe zbog svog spola.
1970. godine Savez trećeg svijeta osudio je posebnu diskriminaciju koja postoji prema crnkinjama putem Manifesta crne žene.
Ovaj je tekst jedan od prvih koji je osudio seksističko i rasno ugnjetavanje crnkinja i unaprijed definirao detalje i preseke intersekcionalnosti .
Obuhvaćala je feminističke tvrdnje da se za žene smatra da su jednako sposobne kao i muškarci, dodajući reference koje se obično pripisuju crnkinjama: biti ljutita domaćica, što je dobro učiniti i odgajati djecu.
Ovaj je odlomak tražio novu ulogu i novi način gledanja na crnkinje u seksističkoj i segregacijskoj Americi:
„Crnka traži novi niz definicija žene, traži da je prepoznaju kao građanku, suputnicu, poverljivu osobu, a ne kao ružnog matrijarha ili pomoćnu osobu u stvaranju beba. "
Iako su se glavni afro-feministički pokreti i zahtjevi rodili i razvili u Sjedinjenim Državama, afro-feminizam je oduvijek postojao i za njega se tvrdilo u Francuskoj , ali njegovo je ime tek objavljeno.
Postoji nekoliko knjiga koje se bave intersekcionalnošću i afro-feminizmom, ali malo ih se smatra mjerilima u feminističkim krugovima.
To je slučaj s knjigom Awa Thiam La parole aux negresses, objavljenom 1978. godine. Uključuje kulturne aspekte feminizma kao što su odnos prema boji kože, poligamija koja se prakticira u određenim afričkim zemljama, kao i izrezivanje.
Knjiga pokazuje kako su crnke bile isključene iz feminističkih borbi jer su bile crnke ... i iz antirasističkih borbi jer su bile žene .
Nevidljivost crnkinja
Članak Slatea pokazao je da su crnke u medijima nevidljive . U Francuskoj u filmovima nema crnih glumica, a kad jesu, to je često povezano sa stereotipima predgrađa i delinkvencijom.
Prošle se godine igrani film Cécile Sciamma Bande de filles smatrao malom revolucijom jer je bilo bez presedana vidjeti crnke koje se pojavljuju u francuskom filmu.
Mnogo kritiziranih zbog karikaturalne reprezentacije žena iz predgrađa, u konačnici je crnkinjama bila samo lažna nada da se vide na pravi i pozitivan način u kinu i medijima.
Osim što se moraju boriti protiv društvenih zabrana kojima se žene podvrgavaju, crne feministice moraju se boriti da budu zastupljene u reklamama, filmovima, na televiziji ili u časopisima .
Osim što moraju tvrditi da je žena sposobna kao i muškarac, crnke moraju dokazati da je crnkinja kompetentna i legitimna poput bijelke.
Omar Sy i Isaac de Bankolé zasad su jedini crni glumci kojima je dodijeljen Cezar. Živimo li u zemlji koja manjinama ne daje priliku, ispred ili iza kamere?
Čini se da prisutnost crnaca na televiziji zbunjuje mnoge novinare koji su umnožili rasističke i neprimjerene članke.
Prošlog ožujka magazin Stylist France odlučio je posvetiti članak agenciji Afrostream, pokretanju koji je u partnerstvu s TF1 platformom za video na zahtjev za emitiranje afroameričkih filmova.
Naslovom svog članka Era geto televizije, časopis je privukao bijes korisnika Interneta, i to s pravom. Nakon što su glumački sastav sastavljen od crnaca stvorili bezbroj igranih filmova koji se uklapaju u kategoriju "geto" ...
U posljednje vrijeme časopis Glamour gledao je na emitiranje serija s glumačkom postavom koju čine Afroamerikanci • s • naslovom Jesmo li spremni za TV u boji? kako bi se podvukao izvanredan fenomen prisutnosti Noira • e • s na francuskoj televiziji ...
Jednostavna činjenica da su crnci slabo zastupljeni i da su crnke gotovo odsutne s ekrana, natjera ih na čuđenje.
I zbog svojih vještina u smislu uspjeha, ali i zbog tjelesne građe koja je odsutna u medijima, pa se stoga smatra manje zaslužnom, manje lijepom od one bijelke .
Crnke isključene iz "običnog" feminizma
U borbi protiv rodnih nejednakosti, čiji se žrtve i crnke osjećaju, instinktivno će se obratiti francuskim feminističkim udrugama odgovornim za obranu rodne ravnopravnosti ...
Ali naći ćete malo odgovora u tim organizacijama.
S jedne strane, francuski feminizam ni na koji način neće uključivati kulturne aspekte koji su vrlo prisutni u životu crnkinja; s druge strane, feministice prisutne u većini poznatih udruga su bijelke.
Primjerice, feministkinje zastupljene u medijima uglavnom se protive nošenju vela u javnom prostoru .
Te ideje brane na televizijskim prijemnicima i u intervjuima s vrlo snažnim mišljenjem. Na mjestu Dare feminizma, Caroline de Haas, bivša glasnogovornica udruge, rekla je o nošenju vela:
“Patrijarhalno društvo koristilo je veo kako bi obilježilo žene, inferiornije ih i ostavilo razdvojene, a što je još gore, ponekad ih je uspjelo uvjeriti da to čine sami od sebe. "
Mnoge rasne feministkinje kritiziraju bijele feministice zbog toga što govore o stvarima koje ih se ne tiču, umjesto o ženama koje zapravo žive u situacijama.
Citira Le Figaro, glumica, redateljica i afro-feministička aktivistica Amandine Gay ispričala je svoje iskustvo u udruzi Osez le feminisme (OLF):
U članku pod naslovom "Crni feminizam" Sjedinjenih Država ili "Crni feminizam", časopis Ancrage citirao je feminističku i intelektualnu aktivistkinju Bell Hooks:“Tada sam saznala da sam crnka. Problem OLF-a je taj što su aktivisti zauzeli stavove protiv vela i za ukidanje prostitucije. Ali OLF nema udruženih žena u svom udruženju, vrlo malo muslimana, vrlo malo nebijelih žena, niti seksualnih radnika .
Nakon nekog vremena pitate se "Zašto ste ovdje da biste imali mišljenja i stavove o stvarima koje vas se ne tiču?" Nisu li dotični ljudi u najboljoj poziciji da o tome nešto kažu? ".
Oduzimanje govora postalo mi je nepodnošljivo. (…) Htio sam reći: “Prestanite pričati o onome što ne znate”!
Prvi korak u pomaganju ljudima je šutjeti i slušati ih. "
"Ako se ove crne feministice, obojene u boji i iz" trećeg svijeta ", ne prepoznaju u feminizmu (podrazumijevanom" bijelom "), to je zato što ga svojim ISKLJUČUJEMO stvarnosti drugih žena način razmišljanja, I same druge žene, po načinu na koji se on ponaša s njima ... "
Treba shvatiti da afro-feminizam nije odbacivanje "klasičnog" feminizma, već način da se zainteresiraju za ljude koji su postali nevidljivi njihovim spolom i bojom kože, živeći dvostruku diskriminaciju koja rezultira sasvim drugačiji način od onog kojem je pristupio "obični" feminizam.
Važno je da crne žene počnu vraćati svoja tijela i voljeti se svojim fizičkim svojstvima!
Za to je nužno da afro-feminizam i dalje promiče pozitivnu sliku i nastoji posredovati modele s kojima se crnci mogu identificirati.
Afro-feminizam je presudan kako bi mlade crnke znale da i one mogu doći na odgovorna mjesta, biti u nekom od časopisa ili biti heroine filmova ... baš poput muškarca ili žene. bijela žena.
