* prvo je ime promijenjeno
Godinu dana otkako radi na digitalnom marketingu ovog uspona i međunarodnog start-upa sa sjedištem na jugu Francuske, Kailea je oduševljena.
Njegove kolege dolaze iz istočne Europe, Sjedinjenih Država i Azije i donose multikulturalnost s kojom je svakodnevno ugodno živjeti. Sviđa mu se njegov položaj i dobro je radno vrijeme.
Nakon godinu dana rada u okruženju sačuvanom od bilo kojeg oblika rasizma, stiže dan kada je njegov menadžer tijekom sastanka zamijenjen njegovim N + 2.
Kad je Kailea u pitanju da izvrši izvještaj o svom radu, potonja uzvikuje:
„Pa, sada je red na Aziju da progovori! "
Obični protuazijski rasizam prisutan na radnom mjestu u Francuskoj
Pomalo dezorijentirana njezinim riječima, ona ih krivi za svoju nespretnost i svoj obično nerafinirani humor te govori.
Tijekom rasprave oko spora s američkim timom, bez ikakvog suzdržavanja, taj isti čovjek pred svojim zaprepaštenim kolegama uzvikuje:
"Što ?! Koji je njihov problem ?! To je zato što si žuta, zar ne? Sigurno imaju problem s vašim licem! "
Potpuno razoružana pred ovom rasističkom i nesputanom logorejom koja dolazi od njezinog nadređenog, Kailea nije ništa rekla i zatvorila se do kraja sastanka.
“Eto, rekao sam si, vau. Godinu dana nikada nisam imao primjedbi o svom podrijetlu, a tamo za deset minuta pucam u mene .
Nakon ponovnog okupljanja, prvo sam jako cvilio, jer je to odjekivalo moje iskustvo na fakultetu, koje je bilo pomalo traumatično.
Dosadilo mi je da me cijelo vrijeme označavaju kao „dežurnog Azijata“ i da me se zbog mojih vještina i karaktera ne doživljava samo kao mene.
To me natjeralo da iznesem puno uspomena i veliku ljutnju. "
Želeći to izravno riješiti sa svojim šefom, Kailea mu je poslala izravnu, jasnu i jezgrovitu privatnu poruku dajući mu do znanja da uopće nije cijenila njegove komentare i da ne želi da se to ponovi.
Odgovor je bio dosadna isprika i priznanje njezine krivnje, olakšanje Kailei koja se uplašila još jednog "Oh, u redu je, to je bila šala!" »To mu se servira već godinama.
Ovaj nedavni događaj koji joj je eksplodirao u lice nažalost nije bio prvi za nju. Kad je bila mlađa, tijekom raznih praksi u nekoj tvrtki, već je briznula u plač zbog rasističkih primjedbi na njen račun.
“Mislim na svoju prvu šestomjesečnu praksu u tvrtki u kojoj je uglavnom bilo ljudi koji nisu doživjeli veliku kulturnu ili socijalnu raznolikost, rekla bih.
Prepuštali su se šalama ne samo antiazijskim već i o svim zajednicama.
U to sam vrijeme bio mlađi i imao sam puno manje samopouzdanja u sebe, obično bih plakao i nisam imao puno odgovora . "
Dijalog o rasizmu koji ne postoji unutar njegove azijske obitelji
Nitko se nije spreman suočiti s rasizmom. Kad je svakodnevno, obično i održava se u gotovo potpunoj kolektivnoj ravnodušnosti, njegovo se nasilje čak pojačava.
Kailea * je mješovita rasa iz Laosa i Vijetnama i nakon dvadeset i pet godina nečujnog bavljenja zaobilaznim antiazijskim rasizmom, vratila joj se.
Govoreći o tome što je sve prošla na fakultetu, Kailea govori o nasilnom razdoblju u svom životu kada je bila žrtva nasilja u školi.
Bile su to ključne godine za bilo koju tinejdžericu u procesu konstruiranja identiteta, gdje je shvatila da je odbačena zbog onoga što jest, s "Rice Eater" i "Ne vidimo vaše oči".
„To su bile šale koje su još uvijek bile„ lijepe “... Čak i danas težim smanjiti stvari i možda ih„ ispričati “ , ne znam.
To je za mene postalo refleks i još danas ne znam kako pristupiti takvoj situaciji. "
Razoružana pred ovim svakodnevnim i ponovljenim rasističkim napadima, Kailea je nekoliko puta pokušala otvoriti dijalog sa svojim roditeljima, pronaći podršku ili savjet.
Njezin otac, Vijetnamac, stigao je u Francusku s roditeljima početkom 1980-ih, a majka Laotianka istovremeno je stigla sama. Imali su jedva 18 godina.
Njih su se dvojica pobrinuli da brzo završe svaku raspravu vezanu uz rasizam koji je Kailea pokušavala zapaliti.
“Na fakultetu, kad sam o tome razgovarao i povjerio se majci, nesebično je rekla da to moram proći i da ne vrijedi preuzimati vodstvo za to .
Odrasla sam misleći da je to zaista nešto što treba svesti na minimum i da ne bih trebala obraćati pažnju na to ili se osjećati emocionalno zbog takve situacije. "
Scene običnog rasizma s roditeljima, ipak je doživjela puno.
“Dajući samo jedan primjer među mnogima, to se dogodilo u nedjelju kad sam s roditeljima otišao u park prošetati svog psa.
Upoznajemo drugog psa s obitelji koja ga vodi u šetnju, počinjemo tipkati chat na normalan način, poput sunčane nedjelje.
Tamo otac koji bi trebao dati primjer svojoj djeci počinje govoriti: „Ah, a večeras ćeš to pojesti! Pojest ćete ga na punom mjesecu! I takve stvari.
U tom trenutku ono što me također šokiralo je to što su se moji roditelji malo nasmijali, otac je malo surfao valom, dok sam ja odmah povukla lice.
S obzirom na ponašanje mojih roditelja i moje obitelji općenito, imam dojam da su oni svjesni svega toga, sigurno krive rasističke primjedbe, ali to ignoriraju.
Napokon, ne znam da li "prolaze pored" ili se sruše i prošetaju dalje. Mislim da je prikladnija druga metafora. "
Uz ove epizode običnog rasizma doživljenog tijekom cijele godine, pandemija Covid-19 pojačala je protuazijski rasizam u Francuskoj i širom svijeta.
Ljudi koji presjednu u vlakove podzemne željeznice kad je ugledaju, "Pažnja, pokrij nos", pušteni su naglas u prolazima trgovina ...
Vremenom je Kailea razvila ono što naziva "paranojom", iako zna da je to prava patologija koju ona nema.
“Ponekad stvarno imam refleks zbog kojeg tako mislim i tako me loše gledaju jer izgledam poput Kineskinje koja nosi virus.
Razvijam nepovjerenje i na kraju kažem sebi da me svi stvarno vide samo kroz moju boju kože. "
Kailea nije jedina koja ima takav osjećaj, budući da je u siječnju 2021. na Twitteru eksplodirao hashtag #Jenesuispasunvirus, okupljajući videozapise i svjedočanstva nesputanog protuazijskog rasizma.
U veljači 2021. autorica Grace Ly objavila je zapanjujući članak o Slateu, ne pitaj me postoji li zaista antiazijski rasizam, rekavši da je francuski novinari 2021. još uvijek pitaju je li antiazijski rasizam stvaran. .
Zašto je dijalog oko protuazijskog rasizma u Francuskoj tako ugušen? Zašto se tema toliko bori za širenje u medijima i široj javnosti?
Da bismo odgovorili na ova pitanja, moramo se vratiti nekoliko desetljeća unatrag.
Valovi kasne azijske imigracije u Francusku
Za Grace Ly i Kelsi Phụng, koje je kontaktirala Mademoisell, prvi kamen koji je otvorio dijalog i priznao protuazijski rasizam u Francuskoj tragično je postavljen 2021. godine, atentatom na kineskog modnog dizajnera Zhanga Chaolina u Aubervilliersu.
Grace Ly autorica je romana Jeune fille model, suvoditeljica podcasta utrke Kiffe ta i redateljica dokumentarne web serije o azijskim identitetima. To ostaje među nama.
Kelsi Phụng redateljica je animiranog filma i počinje razvijati animacijsku seriju oko križnih portreta rasnih transrodnih i nebinarnih ljudi, dok istovremeno upravlja animacijskim kolektivom Decolonisons.
Ove godine 2021. obojica su gledali kako azijske zajednice izlaze iz tišine i izlaze na ulice tražeći pravdu za Zhang Chaolina.
Riječi antiazijskog rasizma po prvi puta su pokrenute i prenijete na televiziji i u medijima .
2016. bila je jučer. Za Grace Ly kao i za Kelsi Phụng, ova kasna pojava dijaloga o protuazijskom rasizmu dijelom je i zbog činjenice da su glavni valovi azijske imigracije u Francusku vrlo novi, naime pedesetih i nakon 1970. godine.
Grace Ly, kinesko-kambodžanskog podrijetla, objašnjava.
„Postoji privremeno pitanje u vezi s ovom nevizibilizacijom u Francuskoj.
(...) Očito je bilo Azijaca koji su stigli početkom 19. i 20. stoljeća, ali valovi masovne imigracije, poput nakon 1975., primanjem izbjeglica iz bivše Francuske Indokine , bilo je gotovo jutros ako pogledamo vremensku krivulju.
Imam 40 godina, tako da sam tek druga generacija, moji su roditelji došli iz drugih krajeva. Rođen sam u Francuskoj, čak mi je trebalo neko vrijeme da osobno pročistim i shvatim da se ono što sam proživio nazvalo rasizmom .
Dakle, na razini nacije to traje još duže. "
Kelsi Phụng je vijetnamskog porijekla i dio je treće generacije, to su njegovi baka i djed koji su emigrirali u Francusku. Slaže se s diskursom Grace Ly o važnosti privremenosti u razumijevanju ovog pitanja.
„Kao dio povijesti moje obitelji, imigracija se dogodila nakon dekolonizacije Vijetnama pedesetih godina, a nakon toga uslijedili su drugi valovi, kao dio rata između Sjedinjene Države i Vijetnam.
Imam prijatelje za koje je prva generacija koja se nastanila u Francuskoj ona njihovih roditelja, pa mislim da su prioriteti naših roditelja ili baka i djedova bili prije svega integracija i traženje raditi .
Dosta ih je koji nisu govorili francuski pa je već bilo izuzetno teško razumjeti i formulirati pitanje rasizma jer je ionako bio vrlo nov. "
Nove generacije Azijata u Francuskoj poput onih Kelsi Phụng, Grace Ly ili Kailea su stoga prve ili druge rođene u Francuskoj, koje su išle u školu u Francuskoj, osjećale se Francuzima, mogle formulirati i 'bave se pitanjem rasizma koji su doživjeli od djetinjstva.
Mit o uzornoj manjini, bedem protiv osude protuazijskog rasizma u Francuskoj
Drugi ključ za razumijevanje poteškoća razmišljanja i formuliranja protuazijskog rasizma u Francuskoj, mita o uzornoj manjini.
Tko nikada nije čuo ili čak rekao naoko banalne fraze poput "Azijati su diskretni", "Azijati su studiozni"?
Iza ovih pozitivnih klišeja krije se jedan od simptoma zapadne dominacije nad Azijom i rasistički koncept kojeg su Azijati internalizirali. Kelsi Phụng to objašnjava.
„Mit o uzornoj manjini koncept je koji su u Sjedinjenim Državama teoretizirali Amerikanci Azije. Opisuje kako su bijelci Azijce promatrali kao najintegriraniju manjinu kako bi ih uspoređivali s drugim rasnim zajednicama, radi usporedbe i konkurencije .
To su nešto stvarno postavili bijelci kako bi drugim zajednicama rekli da slijede ovaj primjer, a ne da prave valove poput svih klišeja koji se pripisuju azijskim ljudima. "
Da ide još dalje, Kelsi Phụng ovaj mit o uzornoj manjini stavlja u povijesni kontekst, primjerom trauma povezanih s kolonizacijom i dekolonizacijom Vijetnama prije samo 70 godina.
“Pedesetih su Vijetnamci bili parkirani u postkolonijalnim logorima.
Zatvoreni su u žalosnim uvjetima, prisiljeni su na silu naučiti francuski, napustiti budizam da bi prešli na katoličanstvo.
Imali su vrlo malo pristupa zdravstvenoj zaštiti i hrani, morali su raditi prisilno ili sa smiješnim plaćama ...
Puno je ljudi koji su željeli podnijeti pritužbu na svojoj razini, koji su sve to pokušali prijaviti ljudima zaduženim za upravu tih kampova.
Suočeni s tim ogorčenjem, administrativno osoblje koje se vodilo na kolonijalni način stavilo ih je po strani i ponekad interniralo u azile kako bi istaklo ludilo i spriječilo da se čuju njihove riječi.
Kažu da ga Azijati ne otvaraju, ali ono što želim pokazati kroz ovaj primjer jest da ako su ga zapravo pokušali otvoriti, ali su ušutkani .
Osobito u francuskom modelu, mit o uzornoj manjini više je nego utvrđen: on je također prisiljen.
Azijce smo prisilili da odu tamo, jer ako se ne pokore, znali su da će ih odvojiti od obitelji, poslati u mentalne bolnice, da će im oduzeti hranu ...
Tako Ier mislim da je ova prva generacija zaista sve to integrirala. "
U izrazu "uzorna manjina" riječ manjina također je od kapitalnog značaja. Mjesto azijske zajednice kao „manjine“ iskovano je nevidljivošću u francuskim povijesnim knjigama i lekcijama.
Ovaj prikaz kolonijalne prošlosti Francuske u Aziji, a time i povijesti Francuza vijetnamskog, kambodžanskog ili laoškog podrijetla, malo je ili malo ispričan.
Kelsi Phụng objašnjava važnost pripovijedanja povijesti s velikim slovom H tako što će je odvojiti od zapadnog imperijalizma.
„Ulazi u sve što je Francuska spojila: u činjenicu da se ne govori o društvenoj rasi, da se zapravo ne govori o kolonijalnoj povijesti.
Mislim da ako Francuska i Nacionalno obrazovanje ne razgovaraju o svemu tome, to je zato što bi ih natjeralo na korak unatrag, na odgovornost i to apsolutno nije ono što oni žele.
(…) To nas, koji smo u Francuskoj, koji smo Francuzi i Francuzi, odsječe od naše povijesti, kada bismo trebali učiti povijest s velikim slovom H kada smo u školi.
Stvara ogromnu disocijaciju u nama. Ponašamo se kao da su Francuska i Sjedinjene Države stvarni svijet, a tu su i "oni drugi" koji se nisu disciplinirali pod imperijalizmom Sjedinjenih Država ili Francuske.
Na kraju to integriramo kad smo mladi, čak i ako je u nesvijesti.
Mislim da je u našoj izgradnji to prilično poražavajuće, jer sami sebi kažemo da su naši djedovi i bake "oni drugi", oni koji se nisu uspjeli integrirati . "
Manjina je maloljetna, ovisna, manje važna.
Ova percepcija integrirana od svih pojačava nevidljivost azijske zajednice, njezine povijesti i njenog iskustva. Ne dopušta nam da razumijemo svu dinamiku dominacije koja je izgradila Francusku kakvu danas poznajemo.
Grace Ly dodaje:
„U nacionalnom programu povijesti donosimo odluke. I kad donosimo odluke, pretpostavljamo da uzimamo najvažnije stvari.
Mi dajemo prioritet određenim pričama nad drugima i stoga kada se u školi ne objasne vaša priča, priča vaših roditelja, njihov put, njihova migracija, problemi s energijom koji su se odigrali na njihovom teritoriju, to znači da maloljetna je i da ste dio manjine i da je to manje važno.
(...) Čini ove priče nevidljivima i pridaje im sekundarnu oznaku. Pogođeni su ljudi koji polažu ovaj identitet . "
Izlazak iz tabua o antiazijskom rasizmu u Francuskoj transmisijom, malo po malo
Svaki povijesni korak i svako traumatično nasljeđe imaju nesvjesni utjecaj duboko u našem tijelu.
Kad govori o tabuu oko rasizma u svojoj obitelji i pasivnosti svojih roditelja, Kailea priča priču vrlo sličnu onoj o Kelsi Phụng i Grace Ly s njihovom obitelji.
Ovaj tabu pušta korijene u povijesti, ali i svakodnevnom nasilju rasizma, sistemskog ugnjetavanja na koje nitko nije spreman. Pojedinosti Grace Ly:
“Neki su čimbenici povezani sa samim rasizmom, odnosno rasizam se svodi na privatni život.
Ne usuđujemo se razgovarati o tome, zadržavamo to u sebi, ne usuđujemo se to javno izraziti. I to je nešto što je specifično za ugnjetavanje: sramimo se onoga što se događa .
Svi se različito nosimo s rasizmom, nismo naoružani protiv rasizma, to nije nešto što je urođeno.
Kad se suočimo s rasizmom, reagiramo u odnosu na svoju osobnost, svoje iskustvo, svoje podrijetlo i stoga u potpunosti razumijem da ljudi nisu sposobni nositi se s rasizmom. Nitko se ne bi trebao nositi s tim u stvarnosti .
Ni moji roditelji nisu mogli pronaći riječi i nisu imali rješenje jer rješenje nije individualno, već je kolektivno.
Moji su roditelji stigli i morali su započeti svoj život ispočetka. Smatrali su da im je ono kroz što prolazim zadnja briga.
Stavljanje kruha na stol i odijevanje bilo je puno važnije od saznanja je li moje mentalno blagostanje na vrhuncu.
Na njihovom mjestu ne znam što bih učinio. Mislim da su se jako dobro snašli. "
Za Kelsi Phụng koja je s velikom dobroćudnošću i strpljenjem uspjela uspostaviti dragocjen dijalog sa svojim djedom o rasizmu i francuskoj kolonizaciji u Vijetnamu, rastavljanje ovog tabua dugotrajan je posao.
"Ja, koja sam iz treće generacije, već imam problema s tim razgovarati sa svojim ocem, jer upravo, mislim da je pretrpio puno rasizma i da ima poteškoća s stavljanjem riječi na to, da razumije to.
Kad sam započeo ovaj dijalog sa svojim djedom, koji je prva generacija koja je stigla u Francusku, započeli smo prilično dragocjen razgovor o našem nasljeđu, njegovom životu u Vijetnamu i kako je doživio kolonizaciju.
Govorio je o tome sasvim olako. Dok ne nastupi ta negativna strana rasizma i on je bude prisiljen iznijeti u svojoj priči.
Izuzetno je tabu i zaista nije prva stvar koja našim starcima pada na pamet kad govore o svojoj povijesti: dolazak u Francusku, način na koji je njime upravljano, bio je toliko pogođen i traumatiziran. kolonijalni poredak, bilo u Vijetnamu ili u Francuskoj nakon toga.
Mislim da je toliko bolno da postoji ova strana obrane, "Reći ću vam sve pozitivne stvari zbog kojih sam pokušao živjeti ponosno", kada je to bilo vrlo teško. "
Sve što su naučili o svojoj povijesti, sve što su poduzeli i rasporedili kako bi se suočili s rasizmom koji su pretrpjeli, Kelsi i Grace učinile su to same: raspitajte se, pretražite, pronađite sugovornike i sugovornici putem društvenih mreža, stvaraju sigurne zajednice za formuliranje svog govora.
Kroz svoju profesiju stvaraju resurse i sredstva kako bi eksternalizirali svoje osjećaje i otvorili dijalog ... to su poluge koje svakodnevno sudjeluju u uspostavljanju tako da, malo po malo, dijalog proizlazi iz individualnosti za doprijeti do kolektivne i političke sfere.
Oboje su u to uvjereni i govore to s optimizmom: francusko društvo ide naprijed , jer prije dvadeset godina nisu postojale riječi "protuazijski rasizam", a danas članci koji ga sadrže. su posvećeni postoje.
Za sada, sa svoje strane, Kailea napreduje u nemirnim vodama. Iscrpljena je i obeshrabrena kad vizualizira teret rasizma koji će morati nositi cijeli život.
Želi da više razgovaramo o njenom svakodnevnom životu i njegovoj stvarnosti u medijima i na društvenim mrežama kako bismo se napokon osjećali manje izoliranima , a sama činjenica da je govorila u ovom članku ruši tradiciju tabua koji je naslijeđena.
Resursi Kelsi Phụng da ode malo daljeDa biste saznali više o povijesti Francuske i Azije, neke resurse dijeli Kelsi Phụng:
- Šutnja mog oca Doan Bui (roman)
- Manekenka Grace Ly (roman)
- Francuski, toliko sam te volio Mai Lam Nguyen (knjiga)
- L'Allée des Jasmins, Stéphane Ly-Cuong (kratki film)
- Funan, Denis Do, (animirani igrani film)
- Neobuzdana Dara Fale (dokumentarni film)
- Za antirasizam koji nije naklonjen bijeloj nadmoći Chloe Chung (članak)
- ASIANSONSCREEN: Azijsko predstavljanje kroz kolonijalnu Indokinu (YouTube kanal Chloé Chung)
- Ostaje između nas Grace Ly (dokumentarna web serija)
- Povratnici iz Indokine, zaboravljeni, Marie-Christine Courtès i My-Linh Nguyen (dokumentarni film)
